人生哲（zhé）理的得人（rén）心得天下

發布人:800av凹凸视频在线观看訓練發（fā）表時間（jiān）:2010-12-02

組織的管理，本質上就是管理人心，應從尊重人出發，以人性善（shàn）的假設為基礎，以道德自律為（wéi）核心，以陰陽互補為方法論，以安民富民為其目標，建立（lì）起係統的注重人性特點（diǎn）的管（guǎn）理模式。

儒家把人們的視野從“天”轉向了“人”，主張“仁”道，提出了“仁者愛（ài）人”。孔子所分析的是己（jǐ）與人、人與人的關係，是一（yī）種將心（xīn）比心、推己及人的精神。《論語·鄉黨（dǎng）篇》載：“廄焚，子退朝。曰‘傷人乎？’不問馬。”“仁（rén）”還（hái）是（shì）孔子所認為（wéi）的最高境界，最高境（jìng）界是“聖”，“聖”的目標是“博施於民而能濟眾”、“修己以安百姓”。

孟子（zǐ）更進一步發（fā）展了孔子“愛人”的思想，明確指出：“民為（wéi）貴，社稷次（cì）之，君為輕”，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君（jun1）之視臣如犬馬，則臣（chén）視君（jun1）如國人；君之視（shì）臣如土芥，則臣視君如寇（kòu）仇。”他還特別強調了“人”和“人心”在國家治理中的作用，提出“得道多助，失道寡助，寡助之至，親戚畔（pàn）之，多助之至，天（tiān）下順之”，“天時不如地利（lì），地利（lì）不如（rú）人和”。今天來看，這樣的論述仍然具有重要意義（yì）。管理，關（guān）鍵在於管理好“人心”。

儒家思想是中（zhōng）國傳統文化的主幹，對中華民（mín）族的文（wén）化心理、風俗習慣、道德倫理、價值觀、人生觀影響極其深遠。這種深刻的影響發展至今必（bì）然滲透到現代企業的管理當中。

殷商時代，天（tiān）命神學占統治地位。到了周（zhōu）代，對“天命”和上帝的絕對權威產生了懷疑，認（rèn）識到了“天命靡常”，“天不可信，我道惟寧王德延”，因此，“不可不敬德”（《尚書·周書》）。孔子從（cóng）殷商以來的（de）天命神學中解放了“人”，從而發現了“人”。自孔子（zǐ）開始，儒學（xué）一直認為人（rén）為萬物之靈。

儒學也非常重視人際關係的處理（lǐ），並把互相尊重作為一個重要方麵予以（yǐ）強化，比如儒學非常講究“禮”，講究“嚴以律己，寬以待人”。“禮”不僅僅（jǐn）是形式的禮，更重要的是內心裏真正（zhèng）的禮。

“禮”既（jì）是國家管理的整套製度或法律，也是個人修養（yǎng）和行為的（de）標準和規範。在（zài）孔子看來，國家和社（shè）會的種種亂相（xiàng）其根本原因是“禮崩樂壞（huài）”，個人的種種不良行為和過失是因為“違禮”。所以他開出的社會管理和個人（rén）修為的藥（yào）方就是（shì）“克己複禮”，即克製自己（jǐ）一切負麵的（de）欲望，把身心（xīn）歸附到規範製（zhì）度上（shàng）。孔子說（shuō）：“禮雲禮雲，玉帛（bó）雲乎哉（zāi）？”他質問，禮（lǐ）儀僅僅是華麗的外表嗎？限於形（xíng）式是不夠的，要注重禮的精神。

那麽禮儀的精神是什麽呢？孔子說：“人而不仁，如禮何？”首先是“仁”，如（rú）果缺乏仁，外（wài）在的禮節是沒有什麽意義的。其他方麵如待（dài）人莊重的“恭（gōng）”、對人真（zhēn）誠的“敬”、對待事物謙恭的“讓”等，無（wú）不體現一個“情”字（zì）。這種情（qíng）就是因尊重而（ér）引（yǐn）發的出於內心的關心、照顧，所以禮儀的實質最終要體現為（wéi）“方便別人”，如果讓人感（gǎn）到別扭，反而失禮。

《尚（shàng）書·泰誓》篇說：“惟（wéi）人為萬物之靈”，人是（shì）宇宙中最具有靈性之物。人來源於（yú）自（zì）然，超然高於自然，高於自然（rán）界一切（qiē）有生命之物。《中（zhōng）庸（yōng）》在它（tā）天人合一的思想中，更（gèng）詳細地闡述了（le）人為宇（yǔ）宙中心（xīn）的思想，它說：惟有天下最誠心的（de）人，才能完全認識到和實踐自己的本性；能盡自己的本性，就能認識人共有的本性（xìng）；能認識到人（rén）的本性，就能認識到萬物有本性（xìng）；能（néng）認識到萬物的本性，就能幫助天地間萬物（wù）的變化發育；能幫助天地間萬物的變化發育，就“可以與天地參”了。參者（zhě），叁也，即（jí）是三，也就是說，人與天、地並列為三，與天地（dì）同（tóng）尊，並處於天地中心的地位。

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